गीता ऐस मनोविज्ञान है जो मन के पार इशारा करता है। लेकिन है मनोविज्ञान ही। अध्यात्म—शास्त्र उसे मैं नहीं कहूंगा। और इसलिए नहीं कि कोई और अध्यात्म—शास्त्र है। कहीं कोई अध्यात्म का शास्त्र नहीं है। अध्यात्म की घोषणा ही यही है कि शास्त्र में संभव नहीं है। मेराहोना, शब्द में मैं नहीं समाऊंगा, कोई बुद्धि की सीमा—रेखा में नहीं मुझे बांधा जा सकता। जो सब सीमाओं का अतिक्रमण करा जाता है। और सब शब्दों को व्यर्थ कर जाता है—वैसी जो अनुभूति है, उसका नाम अध्यात्म है।
......ओर दुनियां में अनेक—अनेक ग्रंथों में अद्भुत सत्य है, लेकिन गीता विशिष्ट है, और उसका कुल कारण इतना है कि वह धर्मशास्त्र कम, मनस—शास्त्र, साइकोलाजी ज्यादा है। उसमें कोरे स्टेटमेंनट नहीं है। कि ईश्वर है और आत्मा है। उसमें कोई दार्शनिक वक्तव्य नहीं है। कोई दार्शनिक तर्क नहीं है। गीता मनुष्य जाति का पहला मनोविज्ञान है; वह पहली साइकोलाजी है।
अगर मेरा वश चले तो कृष्ण को मनोविज्ञान का पिता मैं कहना चाहूंगा। वे पहले व्यक्ति है, जो दुविधाग्रस्तचित, माइंड इन कांफ्लिक्ट, संतापग्रस्त मन, खंड—खंड टूटे हुए संकल्प को अखंड और इंटिग्रेट करने की......कहें कि वे पहले आदमी है, जो साईको—इनालिसिस का, मनस—विश्लेषण का उपयोग करता है। सिर्फ मनस—विश्लेषण का ही नहीं, बल्कि साथ ही एक और दूसरी बात का भी मनस—संश्लेषण का भी, साइको—सिंथीसिस का भी।
तो कृष्ण सिर्फ फ्रायड की तरह मनोविश्लेषक नहीं है; वे संश्लेषक भी है। वे मन की खोज ही नहीं करते कि क्या—क्या खंड है उसके, वे इसकी भी खोज करते है कि वे कैसे अखंड, इंडिविजुएशन को उपलब्ध हो; अर्जुन कैसे अखंड हो जाए।
——ओशो
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